Gdyby Bóg nie znał przyszłości, to znaczy że sami moglibyśmy tworzyć swoją przyszłość i o niej decydować. Jeśli Bóg wie co się wydarzy, to znaczy że już wszystko jest ustalone i jedynie odkrywamy rolę kukiełek poruszanych przez przeznaczenie.

Gdyby Bóg nie znał przyszłości, to znaczy że sami moglibyśmy tworzyć swoją przyszłość i o niej decydować. Jeśli Bóg wie co się wydarzy, to znaczy że już wszystko jest ustalone i jedynie odkrywamy rolę kukiełek poruszanych przez przeznaczenie.

Jeśli w 1850 roku Bóg wiedział co zrobi Hitler w czasie II WŚ to tak naprawdę Adolf byłby jedynie kukiełką kierowaną prawem przyczyny i skutku.

Chociażby na Wikipedii.






Właśnie do takich wręcz szalonych poglądów, dochodzi w momencie kiedy ktoś nie zdaje sobie sprawy, co to takiego jest wolna wola.

Stanowisko Kościoła Katolickiego

Zobacz też: Wspólna deklaracja o usprawiedliwieniu.

Encyklika o wolności człowieka Libertas Praestantissimum (1888) papieża Leona XIII[116] wydaje się nie rozstrzygać ostatecznie kwestii rozumienia wolnej woli: czy właściwym jest pojmowanie kompatybilistyczne, czy libertariańskie. Na rzecz kompatybilizmu przemawia np. cytat (4) ze św. Tomasza kończący akapit 6 o przyczynie zła ("kiedy zaś [człowiek] grzeszy, działa mimo rozumu, a wtenczas rusza nim jakby coś innego, wiążą go cudze względy")[117] oraz podobny passus sugerujący naturalne, przyczynowo-skutkowe działanie ludzkiej woli ("zgodność z naturalną skłonnością", "twórca woli", "porusza wszystkie rzeczy zgodnie z ich naturą") pod koniec akapitu 8 (przy rozważaniu problemu, jak łaska może mieć skutki dla wolnej woli). Z drugiej strony metafizyczny libertarianizm – przynajmniej jako pewnego rodzaju możliwość odwrócenia kierunku swego działania – sugeruje odniesienie do przyjętego w filozofii terminu wolność moralna na początku akapitu 3 oraz, poniekąd, zestawienie kontrastujące zwierząt, działających zawsze z "konieczności", z wolnością ludzką, dzięki której można "działać i nie działać, tak lub inaczej działać"[118].

Krytykę zdającą się mniej lub bardziej iść po myśli popularnych poglądów inkompatybilistycznych można znaleźć w niektórych zwłaszcza XX-wiecznych dokumentach papieży[119], jednakże nie ma tam explicite potępienia najogólniej pojętego determinizmu przyczynowego. Częściej skupiają się one na potępieniu fizykalizmu/materializmu i podkreśleniu znaczenia wiary w duszę, jako niefizyczną substancję niepodzielną z rozumem i wolą, rozstrzygającą w jakiś (może niesprecyzowany) sposób o postępowaniu.

W Katechizmie Kościoła Katolickiego odnajdujemy, że człowiek ma wolną wolę[120] i że "Bóg w żaden sposób, ani bezpośrednio, ani pośrednio, nie jest przyczyną zła moralnego"[121]. To ostatnie nie wyklucza automatycznie kompatybilizmu, ze względu na założenie istnienia diabła (papież Benedykt XVI uznał wręcz w rozważaniu przed modlitwą "Anioł Pański" z 10 lutego 2008 r., że ostateczną przyczyną zła jest szatan[122][123][124], choć ostrzegł, że kluczowe dla chrześcijaństwa jest uznanie własnej odpowiedzialności za zło i świadome wzięcie jej na siebie).

Ciężko się przebić przez te wszystkie opowieści o szatanie i usilne wmawianie sobie że gdyby Jahwe istniał to nie byłby odpowiedzialny za zło (a byłby, co najmniej godząc się na nie), ale nawet w pogrubionym fragmencie jest napisane, iż katolicyzm nie potępia determinizmu (a jak wiadomo determinizm jest przeciwieństwem wolnej woli).